禅定は不要なのか？必要なのか？

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サマディ（禅定）は不要なのか？

いつの頃からか
「禅定（サマディ）が危険である」とか、
「集中系の瞑想はよくない」
といったことが言われています。

が、これはちょっと違いますよね。禅定は必要です。そもそも、お釈迦さまが、そう言われていますからね。

が、禅で言われるように「『ただある』であればいい。禅定は不要」と言われる向きもあります。

はてまた「乾観者（けんかんしゃ）」のアプローチから、禅定（サマディ）が否定されて、「気づきで充分」というケースもあります。

禅定（サマディ）が否定される向きもありますが、サマディを否定する理由に、カーラマ経を引用しているケースもあります。

「伝統だから、正しいと言われているからといって鵜呑みにしなさんな、自分で確かめなさい」ということですね。

けれども我田引水し過ぎの印象も受けますね。

禅定は、伝統では必要とされています。やはり伝統で伝承されているには理由がありますね。

禅では「ただある」をいいますが、本当にそれを最初から貫くことができればいいですけどね。けれども往々にしてハードルが高くなりがちです。で、虚無になってしまっているケースも少なくありません。

乾観者の道は、智慧が強い人向けの道なんですね。アドヴァイタの智慧の道も、智慧の強い人向けだったりします。

仏教でも智慧だけの道（乾観者）もありますが、並行して禅定の道もあるんですね。なので「智慧の道（乾観者）だけが正しい」という言い方は偏っていますね。

で、やっぱり「禅定」は必要です。

理屈の上では「禅定がなくてもいい道もある」ということなんですね。で、智慧が優れた人が、智慧の道だけでもＯＫということだったりします。これが「乾観者」です。

生まれながらに智慧が優れた一部の人は、禅定が無くても悟る可能性があるということですね。で、この道で悟った人を乾観者といっています。

が、これはある意味、特別です。といいますか、一つの道ですね。

「禅定」作るアプローチもあるわけなんです。で、禅定はできたほうがいいですね。禅定でなくても「近行定」は不可欠です。

ちなみに禅定は、あくまで「補助」ですね。また念も禅定系という理解の仕方もあります。動中禅としての念ですね。

で、大事なのは「智慧」なんですね。観る力。如実知見。

結局、「定」も「念」も補助です。
何の補助なのか？
「如実知見」の補助です。
「あるがままに観る」ことの補助です。

で、如実知見のことが「気づき」のことです。「念」を「気づき」とする場合は、「自覚」としての「気づき」だったりします。

「念」には２種類あります。

正念正知としての「念」。自覚としての「気づき」。

もう一つは動中禅としての「念」。一つのことに意識を向け続ける「集中」。禅定としての念です。

実際、六波羅蜜の分類では「念」は「定」に含まれています。禅定となっています。

ところで大乗仏教の六波羅蜜を持ち出すのはどうなの？と思う方もいらっしゃるかもしれませんが、それは観念的になりすぎです。般若心経はデタラメだと言うのと同じです。観念的になっている。本質がわかっていません。六波羅蜜も正しい実践になります。

で、念も定も、どちらも禅定でして、これらは「あるがまま」を実現するための補助でしょう。

ちなみに「智慧」としての「気づき」もあって、これは目覚めの「気づき」と同じでしょう。

ここが理解できるようになりますと、最上乗禅、真如三昧、一行三昧、如来清浄禅が究極であるという意味がわかると思います。日常生活で三昧状態になることが悟り・解脱であるということです。

日常の中で「あるがまま」から禅定に至る状態こそ本当の禅定。最上乗禅、真如三昧、一行三昧、如来清浄禅。溶け込み、一体化し、まさにあるがままが実現された状態です。このことがわかってくると思います。

なので、いわゆる「禅定」ができるようになっても、それは一里塚に過ぎず、日常的に「あるがまま」になってこそ、本当の禅定ということでしょう。

で、その状態を、最上乗禅、真如三昧、一行三昧、如来清浄禅といっているんだと思います。

これが達成できずに、四禅八定ができたとしても、一里塚に過ぎないということですね。

一境性は必要です。これがありませんと、ヴィパッサナ瞑想の本領発揮にはならないでしょう。定力がありませんと、ゆるい気づきのまま止まってしまいます。

禅定力は大事なエッセンスですね。