首楞厳経～魔境を説いたお経：大仏頂如来密因修証了義諸菩薩万行首楞厳経

首楞厳経～禅定に関するお経だが２種類ある

首楞厳経（しゅりょうごん‐ぎょう）。ネットで検索しても、ほとんど情報らしい情報が出てこないお経なので、ちょっと書いてみたくなりました。

そもそも、このお経は、禅定（サマーディ）について説かれたお経です。大乗仏典にカテゴライズされます。

が、大乗仏典だからといって「偽経」とか言うのは、さすがにナンセンスでしょう。勉強不足ですね。中身をよく吟味してからにしたほうがいいでしょう。

で、首楞厳経（しゅりょうごん‐ぎょう）。このお経は２種類あります。

という２種類です。で、どちらも略して「首楞厳経（しゅりょうごん‐ぎょう）」。紛らわしいですね＾＾；

で、どちらも「禅定」に関するお経です。

同じ禅定に関するお経ですが中身は異なります。

こういったこともありますが、「首楞厳経」には２種類ありますので、それぞれを、ちょっと説明してみましょう。

首楞厳三昧経（śūraſgamasamādhi-sūtra）

神通力で救済をしていた中国禅の時代に登場したのが首楞厳三昧経

ちなみに、この首楞厳三昧経は、中国に禅が入り広まり始めた４世紀、神通力が卓越していた「仏図澄（ぶっとちょう）」らが活躍していた頃に登場したお経です。

そもそも中国禅は、初期の頃は神通力を発揮して、国王や人々を救済し、指導し、悪行を離れ善行に仕向ける手段として頻繁に使っていたものです。それが初期の「禅」。

事実、慧皎 （えこう）がまとめた「高僧伝」には、神異（じんい）として、神通力を発揮した晋・宋の時代の僧侶、２０名の名を挙げています。
当時は、禅定による神通力で人々を導いていた時代だったことが、こうした記録を読むとよくわかります。

「高僧伝」を読んでいると、この時代の人達は、知的に弱く、道理にもくらかったことがわかります。それだけ人品も劣っていたとみますこともできます。

今とはかなり違う、「本能全開」に近い時代だったでしょう。だからこそ神通力という「力」を示して納得させるのが、当時はもっとも効果的だったのだと思います。

初期の中国禅では戒・定・慧を修行していた

ちなみに、中国における初期の禅は、「戒・定・慧」の三学による修行スタイル。事実、当時の僧侶のほとんどは、戒を守る品行方正な僧侶だったものです。うーん、今の僧侶とは違いますね＾＾；

で、当時は、戒を修め、禅定を究め、智慧を得ていたと。修行による副産物として授かる「神通力」を使って、人々を教化していたということですね。これはお釈迦さま在世の頃の時代とほとんど同じスタイルです。

当時の中国初期禅における修行のアプロ−チが、「戒・定・慧」の三学スタイルだったことは白眉です。

大仏頂如来密因修証了義諸菩薩万行首楞厳経

一切の物事は無いとする宋の時代の禅が盛んだった頃に流行したお経

ちなみに、この「大仏頂如来密因修証了義諸菩薩万行首楞厳経」は、中国の宋の時代に盛んになります。当時、このお経は流行したようですね。

で、宋の時代では、禅では、無事の禅、無の禅が盛んになります。一切の物事は無いとする禅ですね。「無じゃ」といえばわかりやすいかもしれません。

無事の禅、無の禅は、碧巌録、臨済録にみられる禅ですね。禅が変容して、最終形態を迎える時代です。

で、この頃の禅では、あらゆるものを否定し、無いとします。「無、無、ム、ム、ム・・・」

で、この頃に「大仏頂如来密因修証了義諸菩薩万行首楞厳経」が流行したということですね。

ちなみに、中国禅は、

といった３種に大きく分けることができます。日本の禅は「３」の禅です。だから頓悟しか認められていません。本当は頓悟も漸悟も両方あったわけです。

魔境のお経として有名な大仏頂如来密因修証了義諸菩薩万行首楞厳経

で、このお経は「魔境」について語っているお経として有名なんですね。その内容の一部は、上記にも書いた通りになります。５０種類の魔境を解説しています。

ただ、このお経が流行した当時は、無の禅が盛んだった頃というのは、踏まえておく必要はあるかと思います。

しかも「大仏頂如来密因修証了義諸菩薩万行首楞厳経」は、中国で撰述した疑経です（その可能性が高いといわれています）。

当時は「無の禅」が主流だった時代ですので、瞑想中にあらわれる現象を、ことさら否定して、悪者扱いにする傾向が出るのもうなずけましょうか。

が、瞑想中に生じる「光」の中には、似相（ニミッタ）といって、瞑想を深める手がかりになるものもあります。

実際、ミャンマーのパオ森林僧院では、瞑想中にあらわれる光（ニミッタ：似相）を手がかりにして、禅定を深めていくことを教えているところもあるくらいです。

瞑想中にあわられる光を、十把一絡げに妄想、変性意識として、魔境扱いにするのは、さすがに行き過ぎではないかと思います。

で、このように十把一絡げに「魔境」扱いにする傾向は、この「大仏頂如来密因修証了義諸菩薩万行首楞厳経」が編纂された（創作された）当時の中国では、一切の物事を否定する「無の禅」が盛んだったことと、何らかの関係があるんじゃないかとも思います。

首楞厳経は最勝最高最善の禅定のことを説いたお経

以上の通りとなります。
「首楞厳三昧」とは、最勝最高最善の禅定ということでしょうね。

で、「首楞厳経」には２種類あるってことですね。それぞれ異なる中身。どちらかといえば「魔境」のお経として、後者の「首楞厳経」が有名かもしれませんね。

首楞厳経を読んでいますと、禅定が必要であることがわかってきます。禅定の効能には、

といったメリットがあります。

ただし禅定の進め方を失敗すると、性格に偏りが出てきたり、気難しくなったり、欲が強くなるなどの魔境的な作用が出てくると、デメリットになるリスクもあります。これは、いわゆる「邪定（ミッチャーサマディ）といわれるものです。

そもそも禅定には、２種類あります。

よくいわれている禅定の問題は「邪定」です。「邪定」は間違った禅定ですね。
「邪定」と「正定」が混同されてしまって、禅定そのものが悪いように言われてる場合もありますが、それは誤りですね。

正しいアプローチで禅定を得ることができれば様々なメリットが出てきます。智慧をサポートすることもできます。それに「念（サティ）」の本来も、念であって、動中禅と同じという指摘もあります。

超弩級の発見

適切な禅定や定によって、あるがままに受け入れる力が出てきたり、意志が強くなったり、周囲に流されにくくなる性質も出てきますので、厳しい現代社会でも生きやすくなる効能も出てくるんじゃないかと思います。もちろん修行もしやすくなるでしょう。

「首楞厳経」は禅定に関する古典になります。で、適切な禅定（正定）は有益だと思いますね。